Махмудходжа Нуритдинов: Еще раз об исламоведении и коранистике
Доктор философских наук, профессор, имам-хатиб Махмудходжа Нуритдинов — арабист, востоковед, источниковед, исламовед, специалист в области средневековой арабо-мусульманской философии, автор свыше 40 книг, монографий, а также более 400 научных и научно-популярных статей.
В предыдущей статье от 21 мая 2021 года в Podrobno.uz была опубликована моя статья, посвященная отдельным вопросам исламоведения в Узбекистане. Сегодны я бы хотел снова порассуждать на эту тему в целом, и о проблемах коранистике в частности, поскольку последняя сегодня находится в тупике, не потому что нет специалистов, а по той причине, что это важное направление постепенно отходит из под внимания АНРУз., трансформируясь в нечто непозволительное для исследований темой.
Каким образом все так изменилось не в пользу академических ученых? Каким образом такая влиятельная организация сдает свои позиции неакадемической сфере? А ведь были времена когда академия наук имела очень высокий статус, президент АН РУз. всегда был рядом с главой государства, а академические ученые — исследователи пользовались высоким авторитетом. Сегодня же академия не может защитить научные интересы своих кадров, а судьбу его кадров решают другие. Иногда даже высшие чины АН Руз. бессилны перед мнением отдельных чиновников.
Исламоведение является одним из главных приоритетных научных направлений в республике. Будучи демократическим-правовым государством, мы остаемся, в то же время, и страной умеренного, традиционного ислама, это нужно учитывать. Влияние ислама распространяется на все социальные слои и группы, т.е. непосредственно влияет на формирование религиозного мировоззрения каждого члена общества. И от того, в чьих руках находится исламоведение зависит и качество религиозного мировоззрения каждого из нас.
В Уставе Академии наук Республики Узбекистан четко определено следующее: Академия наук Республики Узбекистан является ведущим государственным, научным учреждением страны, осуществляющим фундаментальные, прикладные научные исследования и инновационные разработки в области науки, техники, культуры и просвещения. И еще: проводит научные исследования в области естественных, технических, медицинских, сельскохозяйственных, общественно-гуманитарных наук, направленные на социально-экономическое, научно-техническое, культурно-просветительское и духовно-нравственное развитие государства и общества…
Исходя из этого можно констатировать, что профессиональный академический ученый не должен быть поставлен в зависимость от субъективного мнения и решения других. Нигде в мире не существует многоступенчатых препятствий — везде правила одни: закончил работу можешь издавать в любом издательстве по своему усмотрению. Это его конституционное право на беспрепятственное творчество и издание своих трудов и в то же время чувствовать ответственность за каждое слово, противоречащее государственной политике и существующему законодательству. Только в этом случае он будет заинтересован творить, выдвигать свои новые оригинальные идеи и начинания. Только в этом случае мы развяжем руки нашим профессионалам и мир узнает о них, но пока ученый из Узбекистана не особенно популярен за пределами страны.
Экспертиза трудов по истории, философии, исламоведении, да и по многим другим направлениям, где хоть немного затрагиваются вопросы религии, подвергаются принудительной, необъективной экспертизе. Это ни что иное как проявление неуважения и игнорирование ученого-профессионала. Все это негативно отражается на поведении специалистов, будет способствовать формированию угоднических настроений и подходов среди исследователей. Специалисты в таких случаях будут искать обходные пути, стараться подстраиваться под требования экспертных органов, следовательно, объективность, независимость и научность исследования будет терять свою значимость. Суть каждого исследования должна сохранять свою оригинальность. Это есть продукт мыслительного процесса каждого отдельного ученого, его видения мира исходя из уровня развития науки его времени, широты его научного мировоззрения. В этом-то и заложено развитие вперед и спорность новизны труда.
Возникает вполне естественный вопрос: кто же они наши многоуважаемые эксперты, вселившие столько ужаса в сердца исследователей? Кто их назначает или утверждает? Ответ не простой! Во-первых, кандидатура, например, будущего члена ученого совета по защите кандидатских и докторских диссертаций утверждается решением ВАК Республики Узбекистан. Только после этого исследователь имеет право участвовать на заседании советов, выступать, быть оппонентом при защите диссертаций и голосовать за или против утверждения данной диссертационной работы. Просто так, никто не может быть вовлеченным в этот процесс. Это не чиновничья должность. Эксперт должен превосходить своим научным потенциалом и по другим параметрам того, чью работу он проверяет. Как минимум должен быть по своим знаниям на одном уровне но и это не решение вопроса. Но в реальности дела обстоят иначе, вопреки нашим ожиданиям. Исходя из этого вытекают вполне логичные вопросы, на которые исследователь имеет право:
-Род деятельности эксперта, специализация, уровень знаний и опыта, характеризующаяся его (или её) научными монографиями, публикациями, участием на различных конференциях, выступлением с научными докладами на различных уровнях, и т.д. можно привести еще кучу подобных требований?
-Каждый эксперт должен быть утвержден соответствующим положением ВАК и нести ответственность за каждое свое выступление, а не так, как это делается сейчас: получил материал на экспертизу, вынес порочный вердикт, передал через окошко и скрылся за неприступной стеной. Такой практики в академических советах нет, здесь все прозрачно, иначе и быть на может.
-Немаловажным фактом является наличие ученой степени. Как бы то ни было, сегодняшнее положение дел в экспертной практике изживает себя. Наблюдается выборочный подход: кто-то получает разрешение легко, а кого-то испытывают месяцами.
И вообще, ни в какой стране никакой проверяющий не решает судьбу многолетнего труда в плане быть ему изданным или нет?! При таком подходе через смену поколений уважающие себя ученые разбегутся, а их места займут угодники.
Но с другой стороны, при моем глубочайшем уважении к экспертной практике, проявляемой принципиальности, временами просачивается и то, что называется религиозной макулатурой. Об этом можно судить по её неубывающему объему на рынке, с которыми мы затем ведем кропотливую, безкомпромиссную идеологическую работу с легкой руки наших «всезнающих» имамов — предоставив им самые высокие трибуны среди населения. А о необходимости привлечения академических специалистов в эти процессы, мероприятия забываем.
Сегодня религиозный ум народа настолько заморочен, что по любому отдельно взятому вопросу по исламу вы получите различные, порою противоречащие друг-другу ответы, в результате чего у каждого по одному и тому же вопросу формируется его собственное искаженное религиозное мировоззрение и сознание, основанное на знании именно того имама, в чью мечеть идет прихожанин. О нелегальных научно искаженных дисках с проповедями заполонивших рынок и речи не может быть. В средствах массовой информации все реже и реже видим известных людей науки и культуры. Но с другой стороны открыты различные каналы наших проповедников в незащищенных просторах наших социальных сетей.
Следует задуматься над тем в каком морально психологическом состоянии находится в подобной ситуации, например, доктор наук, профессор? Как может реагировать молодежь, которая видит ученого в таком неуважительном положении. Захочет-ли кто либо пойти в исламоведение. Конечно же нет. Зачем мне унижаться скажет он. А что будет через годы? Будут ученые только коньюктурные, а не фанаты которых помнит история.
Самое оскорбительное для исследователя это когда не специалисты нужного ранга, а иногда дилетанты но зато чиновники, временно находящиеся в кресле, дают оценку его труду и мало того, решают судьбу его многолетних изысканий: издать или нет, то есть, быть изданным труду или не быть.
Формируется странная и не всегда понятная тенденция, когда в кресле оказывается чиновник не всегда владеющий ситуацией, не умеющий определять научные проблемы, не знающий достаточно свое дело. Еще парадоксальнее случаи совмещения нескольких высоких постов одновременно, чему у простого человека нет объяснения. В этом плане у военных все хорошо. Никогда лейтенант не займет кресло полковника и одновременно не будет курьировать и генеральскую должность. Каждый знает свое дело, есть с кого спросить, все поставлено на прочную дисциплинарную основу, пропитана высокой ответственностью и моралью. А как обстоят дела в науке сегодня? Скажем прямо, не очень важно!
Анализируя все это, думается, что нужно пересмотреть отношения к исследователям, они не должны находиться в положении золушек. Рекомендация на издание научного исследования должна выдаваться именно решением соответствующего ученого совета, куда будут привлечены специалисты по обсуждаемой тематике, что всегда практикуется в научной сфере. Об этом я говорил в своей статье «О главных проблемах востоковедения» в Podrobno.uz 5 марта 2021 года. Необоснованными запретами или искусственно создаваемыми препятствиями мы ничего не добьемся, получиться как в одной притче: Как-то, чтобы добиться высоких результатов в спринте, бегунам по пояс одели мешки и те очень долго тренировались, добились определенных результатов. Когда руководство в предвкушении высоких показателей сняло со спринтеров мешки и в сладком ожидании рекордов был дан старт, стало видно, что бегуны застряли в мешочных пределах.
Если мы хотим, чтобы и сегодня появлялись такие же ученые как наши великие предки в лице Фараби, Беруни, Ибн Сина, Хорезми и сотни других-те, которыми мы гордимся по настоящее время, то следует создать благоприятные уважительные условия ученому, а именно открыть дорогу в средства массовой информации.
Два слова о религиозной политике. Все нежелательные проблемы религиозного характера в обществе, в первую очередь, берут свое начало от религиозного невежества, невежество же ведет к религиозному фанатизму, догматизму. Всё вместе ведет к религиозному фундаментализму. Далее, на базе всего приведенного мы увидим религиозный экстремизм, далее терроризм и пошло поехало. Если в эпоху формирования ислама, к примеру, религиозный экстремизм имел считанные причины, к примеру, то сегодня их десятки. Чтобы найти причины каждого явления необходимы глубокие знания во всех направлениях социального развития. Тут уже на обойтись без всестороннего привлечения наших профессиональных ученых в широком смысле этого слова.
Мы никоим образом не должны забывать, что Ислам, в первую очередь, есть целостное учение, сложное, многогранное общественное явление. Ислам — это глубочайшее социальное и религиозное мировоззрение. Коран, в свою очередь, есть теоретическая основа ислама, поскольку отражает в себе практически все стороны жизни людей и общества, политику, правовые отношения, культурный уклад, моральные нормы и правила поведения мекканского общества VII века, но оставаясь при этом примитивным, архаичным образцом для миллионов мусульман. Опираться сегодня только на рычаги богослужения крайне недостаточно для достижения целей. Чтобы развивать исламоведение и корановедение в полном смысле слова, чтобы оно соответствовало сегодняшним социальным, мировым требованиям, чтобы наши акадамические ученые имели возможность выступать с самых высоких трибун не нужны безосновательные препятствия на пути этого процесса. Мы должны раз и навсегда осознать, что без глубокого, научного осмысления Корана невозможно развитие исламоведения, поскольку Коран основа всему в исламоведении.
Данная необходимость также обусловлена продолжающимися в мире деструктивными событиями, где религиозный фактор активно используется террористическими группами в разрушительных целях, усиливается спекуляция религиозными чувствами верующих, что придает деструктивным акциям особую остроту. Наблюдается вовлечение в эти процессы социально и идеологически уязвимых молодых людей из разных стран, независимо от их национальности и вероисповедания.
Остановить исламский радикализм сегодня в мире большая проблема, но можно замедлить, ослабить соответствующими научно обоснованными, убедительными аргументами. Наука и религия делают одновременно и свое и общее: у науки свой круг вопросов, а у религии свой. Но оба должны идти вместе рука об руку, объединять усилия во имя общих национальных интересов, интересов будущего, находиться в постоянном взаимодействии. Расхождение в этом равносильно расколу общества, поскольку религия — единственное социальное явление, которое объединяет все социальные группы и слои. Все мы должны вместе делать одну работу.
Пользуясь случаем хотел бы очень коротко остановиться на понятих «имам» и «хатиб». Что они означают? Первый означает специалиста по богослужению. Он работает с прихожанами и естественно, отвечает на вопросы касательно вопросов богослужения. В мусульманских странах, также как и у нас есть и другая должность – должность «хатиб»а. Кто он? Он-человек с высочайшим университетским образованием, в первую очередь, в религии, теологии. Имеющий в большинстве случаев ученую степень по истории, философии, теологии и др. Автор десятков научных трудов, статей в мировых изданиях, умеющий завораживать аудиторию своим широчайшим научным и религиозным мировоззрением. Человек прекрасно ориентирующийся в гуманитарных науках, теолог, оратор. Человек знающий экономику, политику, умеющий вести беседы в крупных аудиториях. Социальный статус таких людей в мусульманских странах выше чем статус имама. Они проповедники-знатоки своего дела, умеющие связывать основы религиозного учения с современностью. Не каждый удостаивается такой высокой чести как «хатиб». У нас отвечающих этим требованиям очень и очень мало. В основном они представлены в лице имамов, которые, в основном, ограничены в пределах религиозного догматизма. Порой большинство из них выдает собственное мнение от имени религии, что чревато негативными последствиями. К сожалению в этом направлении нужно еще много сделать. Не зря в последнее время участились случаи, когда сотрудники правоохранительных органов задерживают представителей различных религиозно-экстремистских группировок. Опять-таки повторюсь, что в сферу религиозно-политической, пропагандистской, разъяснительной работы не вовлекается весь наш научно-интеллектуальный потенциал.
Я и многие из нас знали и знаем многих, достойных звания хатиб служителей религии. Но беда в том, что у нас в республике каждый выпускник учебного заведения автоматически получает диплом с квалификацией имам-хатиб, что, на мой взгляд, совсем недопустимо, о чем нам всем необходимо глубоко задуматься. И нередко их выступления соседствуют с отсебячиной, необдуманной неграмотностью, противоречащей нашей реальности. Крупнейший суфийских шейх Мухаммад бин ал-Фазл ал- Балхи еще в девятом веке сказал: придут времена, когда четыре фактора ударят по основам религии: первое, когда люди перестанут идти по пути, указанной религией; второе, люди пойдут не по пути, указываемой религией; третье, люди перестанут спрашивать о том, чего не знают в силу своего высокомерия и четвертое, будут перекрыты пути знающим людям. Нам необходимо предупредить наступление таких времен.
В концепции государственной политики Республики Узбекистан в сфере религии говорится о заблаговременном выявлении причин возникновения негативных тенденций в религиозной жизни общества, осуществлении превентивных мер по их устранению, повышении уровня осведомленности населения в данной сфере; организация и проведение среди общественных масс различных встреч и мероприятий по разъяснению сути происходящих в мире событий, имеющих прямое отношение к религии для раскрытия сути и научного осмысления происходящего.
В исламоведении ценно все. Не нужно разделять эту науку на нужное и не нужное, полезное, вредное. Нельзя отделять специалистов, вовлеченных в эту сферу друг от друга. Все мы служим одному государству, одному народу, одной национальной идее. Если мы осознанно или неосознанно упустим что-либо в цепочке научных проблем у нас не будет целостного представления об исламе и, соответственно, исламоведческие изыскания также будут неполноценными. В науке нет мелочей. Каждая мелочь имеет неоценимую ценность. Следовательно, ислам, как целостное явление, должен познаваться в нашей стране во всей своей громаде, во всей своей всеобщности и полноте. Познаваться глубоко и серьезно, на научной основе. Мы, как народ, внесший громадный вклад в исламскую цивилизацию, заслуживаем этого. Нельзя допускать, чтобы кто-то ограничивал наше познание.
И поэтому, у нас должна развиваться научная, академическая коранистика, как важнейшая часть академического исламоведения и востоковедения. Коранистика является основной базой исламских исследований.
Священный Коран являлся и является не только духовным фактором, но и, говоря современным языком информатики, носителем сжатой объемной информации, подобной сжатому файлу, требующему последующей декомпрессии. «Декомпрессией» — раскрытием сжатой информации, не всем смертным доступных смысла и значения каждого слова, предложения и аята Св. Корана со времен пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) занимались и до сих пор занимаются ученые богословы, толкователи Св. Корана – муфассиры, историки и летописцы, а позднее присоединились представители и академической сферы, благодаря которым в последующем и развивалась наука. Ученые были всегда, но академическое название они получили позже, в новое время. Процесс этот будет продолжаться и толкователи, переводчики будут находить все новые и новые осмысления Священной Книги. Никто не в состоянии достичь глубины божественной сути Книги, но стремиться к этому нужно – в этом и смысл науки.
Наш президент — Шавкат Мираманович много раз подчеркивал и подчеркивает серьезность требования сегодняшнего дня к коранистике, в частности, постоянно указывал на необходимость раскрытия научных граней, заключенных в каждом аяте сур Корана. Как он правильно указывает ценность перевода уже определяется тем, какую новую грань открыл специалист, его видение смыслов заключенных в священном тексте, его понимание и осмысление той новой грани, которую не увидели и не сумели открыть предыдущие, в умении научной интерпретации, в умении раскрыть научное содержание аятов с использованием последних достижений и открытий в области таких направлений наук, как астрономия, физика, астрофизика, медицина, эмбриология, география, геология, исторические материалы о доисламском периоде и т.д.
Сегодня у нас в республике уже осуществлен подобный «Научно-пояснительный академический перевод смыслов Священного Корана с арабского на узбекский язык», подготовленный к печати шесть лет тому назад автором настоящей статьи. Но, в силу многих, упомянутых выше обстоятельств, данная работа пока еще не имеющая аналогов в мире, дважды уже издана не на родине ученого, а в Германии. Кроме того издан также арабско-узбекский словарь труднодоступных для понимания слов и словосочетаний Корана в США и все это, к сожалению, продолжает оставаться недоступным для узбекского читателя.
Резюмируя все вышесказаное считаю целесообразным и осмелюсь просить с этой высокой информационной трибуны содействия и помощи нашего уважаемого президента Шавката Мирамановича в создании «Научного Центра Коранистики» в республике со всеми вытекающими правами и полномочиями, с обеспечением беспрепятственного творческого процесса. Это требование времени. Мы вполне заслуживаем того, чтобы в этой структуре велись независимые академические исследования по Корану в деле претворения в жизнь высказываний нашего президента о необходимости усиления исследований по выявлению научных граней, скрытых в Священной Книге, по пропаганде просвещенного ислама, что по плечу академическим ученым в силу их глубоких базовых знаний в исламоведении, познаний в гуманитарных науках, широте научного кругозора, современных мировых реалий и др. она способна решать любые задачи, поставленные нашим президентом.
Мы не должны забывать, что лучшие труды, переводы осуществлялись именно академическими учеными, благодаря знанию языков и широте их научно-академического мировоззрения.
Мы часто говорим о наших великих и знаменитых предках, восхваляем их заслуги, ставим их в пример другим, в их духе пытаемся воспитывать современную молодежь, однако печально то, что на этих высоких нотах заканчивается наша реальность. Нас не всегда интересует современник, его научные проблемы, препятствия, которые чиним на их пути, чем усложняем и без того не простую их жизнь, творчество.
Информация об авторе
Махмудходжа Низамович Нуритдинов — доктор философских наук, профессор.
в 1967-1972 годах учился на кафедре арабского языка и литературы факультета восточных языков Ташкентского государственного университета.
Его исследовательские интересы включают: востоковедение, источниковедение, исламоведение, историю арабо-мусульманской философии и современные философские направления.
С 1997 по 1999 годы возглавлял «Международный центр исламских исследований» Республики Узбекистан. В 2000 году окончил Ташкентский исламский институт имени Имама аль-Бухари и получил квалификацию имам-хатиб.
После упразднения Международного центра читал лекции по истории культуры Узбекистана в престижных университетах ряда зарубежных стран. Член коллегии зарубежных консультантов американского биографического института (США — 2000), член Нью Йоркской академии наук(2005 г.).
После возвращения в Узбекистан по настоящее время возглавляет кафедру «Общественно-гуманитарные науки» Ташкентского института усовершенствования врачей (ныне Центр развития квалификации медицинских работников).
В 2018 году заведовал кафедрой “Коранистика и хадисоведение” Международной Исламской академии Узбекистана, а в ноябре того же года им опубликован научно-пояснительный академический перевод смыслов Корана с арабского языка в известном немецком издательстве Glob.Edit, а в ноябре 2020 года в издательстве американской компании Amazon совместно с немецким издательством Glob.Edit был издан арабско-узбекский научно-пояснительный словарь слов и словосочетаний Корана.
В 2021 году в том же издательстве Glob.Edit было издано второе издание упомянутого выше перевода Корана. Автор более 40 книг и монографий и более 400 научных и научно-популярных статей.
МАҚОЛАНИ ДЎСТЛАР БИЛАН БАҲАМЛАШИНГ