Абдуфаттах Маннапов: Памяти узбекского писателя Мамадали Махмудова

Автор: Абдуфаттах Маннапов, правозащитник, кандидат философских наук, доцент (St. Louis, Missouri, USA)

«Свобода — независимо от нации, расы, религии, выступает целью, простых людей, всех народов!…».

«Я боролся за народ, за страну… Человек на своей родной почве должен быть свободным, на своей земле хозяином».

Оттесняя, ослабляя общечеловеческие, фундаментальные основы мировой цивилизации – свободу, демократию, соблюдение прав, свобод человека, гражданина, политический, культурный, экономический, духовный плюрализм, самоорганизацию ради сохранения природы, животного мира, климата, ресурсов планеты, в мире все больше усиливаются тенденции неуемного меркантилизма, алчности, лживости, фальши. Поэтому воистину  эпохальные достижения глобализации, информатики, интернета и становление наблюдающего капитализма*, не исключили, а возвысили роль мыслящей, независимой, совестливой, мужественной, самоотверженной личности. К счастью, такие личности есть у большинства стран, народов, наций. Несколько дней назад — 16 октября 2020 года, на 80-м году жизни, наш бренный мир покинул и соединился с вечностью Мамадали Махмудов (Эврил Турон) — выдающийся узбекский писатель, мыслитель, гуманист, борец.

В нем органично воплощались уникальная талантливость, неподкупная совестливость с  неоглядной самоотверженностью, мыслительным, интеллектуальным, реальным, практическим мужеством. Он, с первых публикаций, обратил на себя внимание читателей, свежестью, новаторством подхода к освещаемой судьбе людей, изучаемой теме. Его первый сборник очерков «Газель гор» (“Тоғ оҳуси“), был опубликован в 1974 году. Автора волновал, человек окруженный сложно переплетенными, иногда явными, иногда невидимыми, неосязаемыми явлениями, множеством неких предопределенных действий, связей, способен вырваться, выкарабкивается к свободе или вынужден остаться зависимым. В 1975 году была напечатана пренесший ему шумную популярность повесть  «Богдонский волк» (“Бўғдон қашқири”), где впервые участники повстанческого движения против далнейшей колонизации, в советский период называемые «басмачами», характеризуются борцами национально-освободительного движения. Наконец, в 1981 году в популярном журнале «Звезда Востока» (“Шарқ Юлдузи”) был опубликован, принесший Мамадали Махмудову, с одной стороны, сенсационную известность, а с другой – ненависть и преследования со стороны КГБ, официальных инстанций, роман «Бессмертные скалы» (“Ўлмас қоялар“).Так как в этом романе, он, боле развернуто, разнообразно, многоцветно и в литературном, языковом плане мастерски освещал дух, события гражданской войны, повстанческого, национально-освободительного движения в Узбекистане. В этом 1981 году, этот роман «Бессмертные скалы» (“Ўлмас қоялар“) был опубликован в Германской Федеративной Республике, чуть позже в Турции.

Мамадали Махмудов (2018)

Шкурники литературной среды, должностные лица – коллаборационисты, сотрудники КГБ пытались, на Мамадали Махмудова навешать ярлык «буржуазного националиста» и на долго посадить. Хотя, он, был и остался гуманистом, считающий всех людей равными, любящий свой язык, свой народ и одновременно уважающий, ценящий другие народы, их традиции, достижения, ратующий за сближение народов Туркестана, турко-язычных всего мира, а также выступающий за без колониальных подвох, сближение с Европой, Америкой, Россией. Вот его мысли об этом в романе «Бессмертные скалы» (“Ўлмас қоялар“): «На самом деле, что может быть превыше дружбы, бескорыстной, искренной дружбы народов! Если бы небыло ига белого царя, могли бы естественным образом дружить русским народом. Что в этом плохого?».** Однако его как узбека, писателя, мыслителя задевал то, что мало кто вспоминает, когда российские войска завоевывали Туркестан, существовавшие Какандское ханство, Бухарский эмират и Хивинское ханство были узбекскими государствами. А вследствие сталинскому, анти-узбекскому национально-территориальному размежеванию в Туркестане, шесть – Чимкентская, Джамбульская, Ошская, Джалалабадская, Чарджуйская и Хаджентская области, населенные 80-85 процентов узбеками, были отданы искусственно созданным «квазиреспубликам». Так как узбеки и таджики жили оседло, при феодализме с элементами формирующийся буржуазных отношений, а казахи, туркмены, киргизы, каракалпаки были кочевниками. Все это и то, что однобоко примитивно освещается становление республики, гражданская война в Узбекистане, подтолкнули его написанию этого романа. И в этой опасной ситуации, Мамадали Махмудову, помог руководитель страны Шараф Рашидов, который разъяснив ситуацию Леониду Брежневу – властителю СССР, изменил ситуацию. Но писателя, обязали исправить «ошибочные» моменты романа. Он, смог сделать видимость исправления, сохранив содержание, направленность произведения.

В период перестройки, гласности и формирования, развития демократического движения «Бирлик» («Единство»), правозащитных, женских, молодежных организаций, Мамадали Махмудов, будучи секретарем Союза Писателей Узбекистана, по организационным вопросам, оказал им огромную поддержку, официально разрешив собираться, проводить свою работу в здании, комнатах Союза Писателей. Он неоднократно организовывал, иногда лично оказывал материальную, финансовую, транспортную, правовую и иную помощь оппозиции. Он был одним из инициаторов, первого митинга и шествия за предание узбекскому языку, статуса государственного языка, в городе Ташкенте. Его идеи были созвучны постулатами демократизации, создании множественности форм собственности, жизненной важности свободы слова, СМИ, верховенства законов, прав, свобод человека и их неукоснительного соблюдения всеми, включая высших должностных лиц, силовых структур. Многократные требования Каримова, руководителей МВД, СНБ о выдворение оппозиционных организаций из здания Союза Писателей, он, попросту игнорировал. А использовать силовые методы, власти не решались, зная массовую симпатию граждан, особенно молодежи к оппозиции.

Власти, высокие должностные лица не смогли согнуть его, заставить сгибать голову, стать послушным. Как-то вернувшись с приема Ислама Каримова, первого секретаря ЦК КП,  президента страны, Одыл Якубов, председатель Союза Писателей, сказал Мамадали Махмудов, что «его с должности снял Каримов и оскорбил, матерился». На это, он, ответил, что «Каримов не имеет права вас увольнять, он, руководитель партии, а как президент, гарант наших прав, а не их игнорирования. Вы, руководитель писательской организации, он не имеет права вмешиваться в наши дела, периоду диктата, давно пришел конец. Он, раз ругается, вам, тоже нужно руганью, ответить ему…». Видимо, в кабинете председателя Союза Писателей, был установлен подслушивающий жучок и этот разговор дошел до Каримова. И он, усилил свои подлости против М. Махмудова. Состоялся пленум Союза Писателей Узбекистана, по инициативе Каримова и его приспешников, но они не смогли снять с должности Одыла Якубова, председателя Союза Писателей страны. И все знали, что в этом исключительна роль М. Махмудова, настроившего большинство писателей на справедливый, правовой лад. Но Каримов будучи мизантропом, подлюгой, не унывал и через некоторое время после пленума, М. Махмудова, для поднятия роли и значения, перевели на работу, председателем Фонда культуры Узбекистана.

Он и в Фонде культуры Узбекистана развернул кипучую деятельность, за короткий период поднял уровень работы организации на высокий уровень. Ранее никто не вспоминающий Фонд — стал центром прогрессивно настроенной интеллигенции, молодежи, где проводились встречи с писателями, поэтами, художниками, деятелями кино, театра, учеными, где обсуждались острые проблемы. Фонд начал помогать изданию книг, сборников, проводить круглые столы, конференции, симпозиумы. Он наладил добрые отношения, с постсоветскими и зарубежными аналогичными организациями. Двери Фонда были открыты и для оппозиционеров. И несмотря на категорическое несогласие Каримова и его холопов, подготовил и провел, важную международную конференцию на тему «Среднетюркский язык: создание и развитие», с участием деятелей культуры, учёных из 17 стран. После этого начался новый виток проверок Фонда и наконец, мечта Каримова сбилось, силовики из «пальцев высосали» — сфабриковали уголовное дело о растрате средств со стороны председателя М. Махмудова и его осудили на 4 года лишения свободы. В этой связи у Эриха Фромма читаем: «Лидеры слишком часто прибегают к фальшивым лозунгам, утверждая, что ведут свой народ на борьбу за свободу, в то время как сами преследуют цели порабощения».*** Это положение раскрывает внутреннюю скрытую высокопарными речами, большими обещаниями суть Каримова и каримовщины, как тирана и тирании. Арест и осуждение М. Махмудова, по сфабрикованному обвинению, вызвал не довольствие среди широких слоев населения, читателей, почитателей писателя, узбекской демократической оппозиции, в свободных, развитых странах и международных писательских, правозащитных организациях. Посыпались публикации и обращения о политических мотивах ареста и осуждения писателя, и необходимости его незамедлительно освободить. Поэтому Каримов и его карательные органы были вынуждены, его досрочно по амнистии освободить. Он, в общей сложности в заключение находился около двух лет. Шёл 1996 год.

Время быстро проходить и наступил 1999 год, когда исполнялось десять лет «прихода» к власти, точнее покупки Каримовым должности Первого секретаря ЦК КП страны, у тогдашних хозяев Кремля (через Орлова – зав. орг. отд., позже секретаря ЦК КПСС). Самого начало И. Каримов думал о пожизненной узурпации власти, чуть позже пожизненном президентстве и для этого 1995 году, антиконституционно, путём  референдума продлил свой пяти летный срок на три года, и заимел «восьми» летным сроком президентства.**** Это послужил поводом резкой критики со стороны  демоппозиции, инакомыслящих, зарубежными СМИ и усилились недовольные каримовщиной настроения. Провалы экономической, социальной, инвестиционной политики привели к тому, что сотни тысяч и миллионы узбеков уезжали от безысходности в Россию, Казахстан, Турцию, Южную Корею и др. страны. Граждане, обратившись в Конституцию, не находили положения о возможности, через референдум дающее права продлевать срок президентства. В ответ Каримов, усилил репрессии против тех, кто оказался в его чёрном списке – врагов, который постоянно находился под стеклом его письменного стола. В этом алфавитном порядке составленном списке под № 94, стоит фамилия и имя – Махмудов Мамадали.***** А рядом под №  90, находится фамилия и имя, автора этих строк, который вынужден был, в середине 1996 года, благодаря «добротам» каримовщины покинуть Узбекистан.

Но Мамадали Махмудов как писатель, мыслитель, гуманист, борец, будучи идеалистом, романтиков, хаямистом был влюблен в Узбекистан, людей, живущих там, живость и природу окружающий и верил в наличие здравого смысла и у руководства страны. И  поэтому отверг неоднократные  предложения друзей, соратников, почитателей переехать в Турцию, Германию, Украину, Россию. Каримов, его карательные органы – МВД и СНБ готовили сюрпризы – взрывы, для того, чтобы создать повод для разгула государственного террора, и этим путём полностью очистить страну от критиков каримовщины — оппозиции, инакомыслящих. И нагрянул 16 февраля 1999 года, в Ташкенте прозвучали серия взрывов. 16 человек погибших простых людей, прохожих, ни одного чиновника, более 200 раненых. В первый день Каримов, обвинил исламистов и обещал отрезать им руки, но через десять дней, без доказательно, не предъявив какие либо факты, свидетелей, набросился на  демоппозицию. М. Махмудов писал в своем Заявление: «19 февраля 1999 г. я с женой для приобретения сигареты вошел в магазин, расположенный в нашей махалле. Это было примерно 5 часов вечера.  Как только я вышел из магазина, люди с закрытыми лицами (в масках) нанесли удары по моей голове и выкрали меня. Вопли жены и крики в магазине запечатлелись у меня в ушах. Когда пришел в себя, я также оказался в маске. Меня увезли на расстояние 2-3 часов езды от Ташкента. До апреля месяца меня держали там. В промежутке меня привозили в Министерство Внутренних Дел и увозили оттуда. Те, кто были в масках, надевали ее и мне, когда привозили и увозили. В подвале неизвестного места, избивая – истязая сломали меня. Невообразимым образом пытали меня. От избиений мое тело стало черным как казан. Сжигали мои ноги и руки. Мне одевали мешок смерти, когда я был совершенно голый…». Мухаммада Бегжона, Рашида Бегжона, Юсуфа Рузимурадова, Кабула Диёрова, Немата Шарипова, демоппозиционеров, выкрали из Киева и также кровавыми, жестокими избиениями, изощренными пытками заставили признать не содеянное – склонили самооговору. В статье «Фальшь и террор»» читаем: «Каримовский репрессивный режим, также как сталинское тоталитарное государство, использует оговор других и самооговор в качестве важных козырей в политических процессах. Это полностью подтверждается двумя важными документами, полученными из города Янгиюля, где проходил судебное заседание Ташкентского областного суда по громкому делу шести известных активистов оппозиции и политических заключенных.

Журнал «ЗАЩИТА ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА», Иркутск-Москва, № 5, октябрь 1999 года. 1) Мамадали Махмудов. ЗАЯВЛЕНИЕ. Президенту Республики Узбекистан И. А. Каримову, Международным правозащитным организациям, Международным радио – печати, Организации Объединенных Наций. 2) ОБРАЩЕНИЕ. Председателю ОБСЕ г-ну Кнуту Воллебаку, Правозащитным организациям мира, Лидерам демократических организаций. Мамадали Махмудов, Мухаммад Бегжон, Рашид Бегжон, Юсуф Рузимурадов, Кабул Диёров, Немат Шарипов (Перевод с узбекского на русский язык А. Маннапова). 3) Абдуфаттах Маннапов. ФАЛЬШЬ И ТЕРРОР.

Несмотря на мужественные заявления подсудимых, разоблачающие сфальсифицированность обвинения, суд, будучи заказным и политическим, вынес обвинительный приговор…». Приговорив Мамадали Махмудова к 14 годам, Мухаммада Бегжона к 15 годам, Рашида Бегжона к 12 годам, Юсуфа Рузимурадова к 15 годам, Кабула Диёрова к 12 годам, Немата Шарипова к 8 годам лишения свободы. Постепенно стало известно, что не только в Узбекистане, но и во всем мире  большинство людей, организаций считали, февральские взрывы 1999 года в Ташкенте, делом рук каримовских спецслужб, а не оппозиционеров.

Несмотря на пережитые и переживаемые ужасы, Мамадали Махмудов, остался борцом – гуманистом, писателем – мыслителем, находясь в заключение, на лезвие бритвы, мужественно и решительно, говорил и писал об античеловеческих, ужасающих условиях в стране, СИЗО, тюрьмах, концентрационных лагерях, зверствах сотрудников карательных органов и смог передавать эти записи на волю. Он и оттуда, в народе прозванной – «настоящим адом», смог, благодаря своему авторитету, популярности произведений, свои мысли донести до воли: «Разве в нашей истории сжигали себя, вешались, травились ядом тысячи людей?! Не причина ли всему этому нищета, голод, дороговизна, гнет и преследование?! Сейчас сотни тысяч молодых людей сидят в тюрьмах. 70-80% процентов из них, ни в чем не повинны. Если человека, укравшего одну куру или одну буханку хлеба, сажают на 10 лет, что будет с его семьей, детьми?! Что должен делать человек, у которого дети умирают от голода?!». Ещё он с горячи пишет: «Разве в нашей истории люди в поисках куска хлеба уезжали работать в Казахстан, Россию, Корею, Америку, Турцию, Германию…?! Разве в нашей истории был рынок женщин-поденщиц?! Вы видели, как они ходили до такой степени нищие и голодные?! Или слышали об этом?! Когда в истории наши женщины, голодные, босые, в лютый мороз и паленую жару томились на рынках для поденщиков?! Они умоляли любого встречного “Есть ли работа?”?! Когда наши женщины вынуждены были продавать свое тело, чтобы прокормить своих детей, рыдающих, требуя: “Хлеб”?!». 

Он, прямо заявлял о том, что Узбекистан превращен каримовщиной в полицейское государство и писал: «Нужно бояться силовых структур, которые из мухи делают слона, муравья преподносят как верблюда, выдумывают Киштутские, Пайтукские, Чимганские события, чтобы долго и крепко сидеть в своих креслах, увеличивать свои штаты, повышать свою зарплату, получать премии. Все права у них, в частности, некоторых сотрудники милиции, давно потеряли самоконтроль, ожиревшие от вседозволенности, лжи, клеветы и гнета. …Наши люди не могут спокойно ходить по своей улице, махалле, невозможно спокойно жить, в своей стране?!». О кровавых пытках, издевательствах в местах заключения: «Лагеря смерти Гитлера и Сталина – чепуха перед “Жаслыком”. На моих глазах избивали и убивали молодых людей, умышленно заражали их неизлечимыми болезнями, выбили все внутренности…». «Молодые люди умирают в колониях Узбекистана сотнями и тысячами, как трупы заключенных в сангороде, складывали штабелями, друг на друга и не только в морге, но и рядом, от них шла невероятная вонь…». Он, оглаской этих фактов разоблачал звериный оскал каримовской системы, всё проникающего, беспредельного насилия, коррупции, грабежа, которая всячески желала держать людей в постоянном страхе, повиновение.

Мамадали Махмудов, во время заключения не только остался глашатаем истины, какой бы горкой она не была, но и совершил творческий героизм написав романы – «Белый волк» («Бўз бўри»), Айгул («Ойгул»), «Лунный свет» («Ой нури»), поэму в стихах «Тумарис» («Тумарис»), а также рассказы, эссе, стихи. Находясь в заключении, М. Махмудов стал лауреатом премии «Хеллмана-Хаммета», присуждаемой писателям-жертвам преследований по политическим мотивам, и премии «Чолпан», учрежденной в память жертв сталинских чисток, которая была присуждена ему за роман «Бессмертные скалы» (“Ўлмас қоялар“), переведенный и изданный во Франции в 2008 году. Переводчик романа на французский язык Филипп Фризон и издавший роман французское издательство “L’aube” в 2008 году объявили компанию за освобождение Мамадали Махмудова. В 2013 году роман был издан и в Лондоне. Мамадали Махмудов, отсидел более 14 лет и в апреле 2013 года был освобожден. Он, и после освобождения, пройдя много летный ад заключения, оставался самим собой, продолжал резко, последовательно критиковать Каримова, каримовщину, называя осуществляемую внутреннюю и внешнюю политику геноцидом узбеков, узбекистанцев, ведущую к полной смерти Узбекистана как республики.****** Так как ненасытная алчность и бессовестный коллаборационизм – предательство общенациональных интересов стали доминирующими в каримовской, узурпированной системе власти. Его радовали резкая, многократная критика всех сфер каримовского наследия, политики, со стороны нового президента Шавката Мирзиёева и его попытки реформирования страны. Но, он, печалился видя, отсутствие демонтажа каримовщины и то, что члены каримовской мафиозной группы по сей день занимают высокие должности, хотя они причастны к системной коррупции, насилию, кровопролитиям.

Мамадали Махмудова, волновали и мировые проблемы, последнее время все больше  говорил о гегемонистских устремлениях Китая и пагубных последствиях «китайского вируса». Он написал и опубликовал острое обращение – «Китайский вирус» (К народам мира, лидерам стран планеты), [”Чин ўлати” (Дунё халқларига, дунё давлатлари раҳбарларига)]*******, где обвинил китайское руководство в геноциде уйгуров, создание и распространение смертоносного вируса, предложил лидерам стран планеты подать на Китай, исковые заявления на Международный Суд, за ущерб от «китайского вируса».  Узбекская служба Радио Свободы (Озодлик) и ряд международных писательских организаций, его неоднократно приглашали за рубеж, для отдыха, лечения, творчества, выступления, но власти его не пускали. В 2016 году он был награжден премией влиятельной британской неправительственной организации «Индекс цензуры» (Index on Censorship). Писатель Джахангир Маматов, поэт Юсуф Джума, философ Абдуфаттах Маннапов и другие неоднократно выступали за выдвижение и присуждение ему Нобелевской премии по литературе. Трагическая весть о смерти Мамадали Махмудова (Эврила Турона) — потрясла многих мыслящих, независимых, свободолюбивых узбеков, узбекистанцев в стране и за рубежом. Он благодаря своему творчеству, деятельности, борьбе за гуманизм, торжество верховенство прав, свобод человека, снискал огромное уважение, почет. Его смерть задел каждого узбека, узбекистанца, где бы он или она нежили. Его имя, его произведения имея общенациональное значение давно заняли высокое место в истории борьбы за свободу, независимость, демократию, процветание узбеков, узбекистанцев, туркестанцев. Пусть озаряющий путь свободы свет не гаснет, этому и он посвятил свою жизнь. Узбекистан, Туркестан, Мир потеряли одного из самых свободолюбивых своих сыновей.

Примечания

Эпиграф: Первая часть – из романа Мамадали Махмудова «Бессмертные скалы» (“Ўлмас  қоялар“), вторая часть – из его повести «Дни в тумане» (“Туманли кунлар”). В книге: Эврил Турон (Мамадали Маҳмудов) ва Эмин Усмон. “Бу тоғлар – улуғ тоғлар“. Қамоқдаги ўзбек адиблари. Лондон, 2013 йил, 53 бет ва 103 – 104 бетлар. Перевод отрывков А. Маннапова.

*Шошана Зубов (Shoshanna Zuboff) Наблюдающий капитализм («Surveillance capitalism»).

https://www.project-syndicate.org/onpoint/surveillance-capitalism-exploiting-behavioral-data-by-shoshana-zuboff-2020-01/russian?barrier=accesspaylog

**Мамадали Махмудова «Бессмертные скалы» (“Ўлмас қоялар“). — В книге: Эврил Турон (Мамадали Маҳмудов) ва Эмин Усмон. “Бу тоғлар – улуғ тоғлар“. Қамоқдаги ўзбек адиблари. Лондон, 2013 йил, 53 бет. Перевод отрывка А. Маннапова.

***Эрих Фромм Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994 год, с. 174

****Абдуфаттах Маннапов Выборы без выборов или о фокусах тирана. http://turonzamin.org/2015/03/26/abman/

*****Усман Хакназаров Чёрный список президента Узбекистана.  https://centrasia.org/newsA.php?st=1046782920

****** Мамадали Маҳмудов Каримов миллатни геноцид қилди https://www.youtube.com/watch?v=YnGZhXkR-Oo

Мамадали Махмудов о режиме президента Ислама Каримова https://www.youtube.com/watch?v=CXUDzQ5357A&feature=emb_logo

Ўлмас Ғоялар ёхуд Эврил Турон қисмати https://www.youtube.com/watch?v=1t4Gq7CGG8g

*******Эврил Турон ”Чин ўлати” (Дунё халқларига, дунё давлатлари раҳбарларига) http://www.dunyouzbeklari.com/?p=208884

21 октябрь 2020 год (США)